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古人清居生活是啥樣?

時間:2017/12/5 16:33:30

趙孟頫西園雅集圖


魏晉六朝,中國以山水詩為先導的士大夫文化勃然興起。魏晉文化晚唐士子吸收,經蘇軾等文客大力倡導,北宋掀起了文人畫的浪潮,從此,奠定了士大夫文化的地位。文人對繪畫的審美擴大到園林、居室、器用、造物藝術表現出與詩詞,繪畫一致的品調,品鑒、收藏蔚成風氣。經元而至明清,終于形成包括園林、詩文、繪畫、品茗、飲酒、撫琴、對弈、游歷、收藏、品鑒在內的龐大而完整的士大夫的文化體系。


江南,由其江浙一帶,晚明已是經濟極度富裕,文化極度成熟,士大夫的文化無所不在地主導了這一地區文化領域。文人意匠下的藝術,不復有宗教力量和磅礴的氣勢,而成為精致生活藝術的體驗訴諸筆端。 通貫《長物志》全書的,是"自然古雅,"無脂粉氣"等審美標準。凡《室廬》、《花木》、《水石》、《禽魚》、《書畫》、《幾榻》、《器具》、《衣飾》、《舟車》、《位置》、《蔬果》、《香茗》十二卷,囊括衣、食、住、行、用、游、賞等各種文化生活。綜合構成了文人清居生活的物態環境。



李士達(傳)(明) 雅集圖


一方面透露出身逢亂世,看淡身外余物的心境;一方面也開宗明義告訴讀者,書中所論"寒不可衣,饑不可食",文人清賞而已,不是布帛菽粟般不可須臾或缺的生活必須品。古、雅、潔、清、幽、曠、韻,成為全書驚人的高頻字。講求的是格調品位,最討厭的是凡、冗、俗。


對室廬的要求是,"要須門庭雅潔,室廬清靚,亭臺具曠士之懷,齋閣有幽人之致","寧古無時,寧樸無巧,寧儉無俗";他要求天然幾"飛尖不可太尖,須平圓,乃古式","筆船、紫檀、烏木細鑲竹篾者可用,唯不可以牙、玉為之",古琴要"歷年既久,漆光退盡","黯如古木",反映中國傳統文人含蓄內省的文化性格和淡雅超逸的審美意趣。提出"璧用細磚砌者佳。否則竟用粉壁",磚和白堊都取之自然,磚壁、粉壁見出一種素樸美;還提出古琴部件的審美標準,"琴軫、犀牛、象牙色紋俱雅,因為犀角沉斂溫潤,象牙色紋俱雅,與儒家的道德風范契合;"蚌珠為徽,不貴金玉,"因為局部奪目有礙整體的黯雅;"弦用白色拓絲",因為朱弦"不如素質有天然之妙"。



張訓禮雅集圖立軸


對不古不雅的器物,斤之為"惡俗"、"最忌"、"可廢"、"不入品"、"不可用"、俱不雅觀"、"俱入惡道"、"斷不可用","俗而不可耐"云云,反映了不片面追求材料價值而追求古樸自然的審美觀


自儒道兩學興起,中國士孑便以出、處、仕、隱作為調節當政者與自我關系的兩手。“邦有道,則顯;邦無道,則隱”。朝政清明之時,知識分子往往“以天下為己任”,“不仕無義”,一心建功立業;而昏君當道,朝綱不振之日,知識分子又往往從政之心泯沒。他們讀了書,明了理,既不能“兼濟天下”,又不甘失落人生價值,便只有"獨善其身",“讀萬卷書”,“行萬里路”,揣摩收藏法書名畫古玩,在自娛中尋找獨立的理想人格,尋找自我實現和自我充實,以超然的態度過“隔世”的生活。 這種隱于朝市,也異于陶潛的“歸園田居”,它是重新出世的蓄養和準備,而非人格理想的徹底喪失。待邦有道,他們重新出山;若國破家亡,他們便不惜以身殉國,或徹底隱匿。這便是幾千年中國文化濡養出來的中國知識分子。


原標題:陳曦:晚清文人清居生活文化百科


來源:雅昌藝術網  作者;陳曦


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